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显赫大唐的对外文化交流和学术思想及宗教方面

当唐朝的发展逐渐走上正轨之后,同时唐朝的对外交流和外交关系也是进入了一个辉煌的时期,在这个阶段,唐朝与当时亚洲各国的经济文化交流空前的繁荣和壮大,相较与以前,这些地区对于唐朝的认知和了解也更加的丰富。

中国的丝绸、瓷器等商品也通过海上航线大量销售至其他国家,四大发明中的造纸术、印刷术同样也是在这一时期传入亚洲各国。作为当时世界上最为强盛的国家,唐朝这一阶段的对外交流发展着实在中华历史的发展线程上有着举足轻重的里程碑之势。

以大唐为首的东亚文化圈,在它的核心地位中的无疑就是当时文化交流发展空前繁荣的中国。在政治秩序上,唐朝与周边的国家首次在政治管理制度上实行了册封和朝贡的体系,并在日后相当长的一段时间内,影响着周边各国的发展方向。从地理上的位置来看,东亚文化交流发展圈的中心是中国,包含了来自朝鲜半岛、日本、越南等地区,这些地区因而在某些方面有着共同的文化要素,具体在文化上的表现则是他们使用的文字、儒学、政治体系都或多或少的带有中国的成分。

这些共同的文化要素,则透过教育制度即以儒家教育为主体、祭祀孔子于学校的庙学制,在东亚各国生根发芽,并塑造着士人的共同意识与行为规范。唐朝,无疑是东亚文化圈形成最重要的时期,同时也是与印度文化圈、伊斯兰文化圈发生密切关系的时期。

日本在古代时期被中国称作倭国,在唐朝开始发展滞后始改称日本。隋炀帝时,日本曾经派出大使出使隋朝,向隋朝学习先进的制度和文化体系。直到唐高宗年间,唐朝水军在朝鲜半岛中部的白江口与救援百济旧部的日本水军遭遇,爆发了大规模海战,结果日本惨败而归。

经由这一战,遭遇战败的日本亲身体会到唐朝的强大,也开始认识到唐朝制度、文化的巨大优越性,于是开始全面效法唐朝制度。这种情形,类似于明治维新与第二次世界大战之后日本大规模学习西方文明的过程。在这种情况下,一批批遣唐使被派往唐朝,与他们一起来唐的,还有留学生、学问僧、各类技术人员,他们在唐朝居留、游历、学习,将先进的唐朝文化带回日本。因此,直到今天,日本在社会制度、城市建设、相关的文化交流造诣上都或多或少的在各方面都受到唐朝的深刻影响。

律令是唐代国家的法律与政治制度的基础,日本则在学习唐代律令的基础上,建立了自己的政治与法律体系。唐太宗时期,孝德天皇宣布模仿中国建立年号,定年号为大化。第二年正月初一,孝德天皇颁布《改新之诏》,正式开始改革,史称大化改新。革新派以唐朝律令制度为蓝本,参酌日本旧习,从经济到政治方面进行了改革。如参照唐制,建立了班田收授法与租庸调制。大化改新部分解放了生产力,初步建立了中央集权的封建国家体制,奠定了日本的国家发展方向。在白江口之战后,学习唐朝制度进入了一个新的阶段。

汉朝丝绸之路的开通,使得佛教在当时的西域诸国之中流传甚广,只是当时的汉朝开拓者张骞及上层统治者们尚未注意到这一新兴宗教的发展。

当时重要的史书例如《史记》、《汉书》等均未提及佛教在西域的发展。佛教进入中国很大程度上是藉由丝绸之路的开通,往来的商贩将佛教的信仰传入内地,进而在中原慢慢传开。

这一过程首先是在底层阶级的百姓中间进行的,社会上层的文人和统治阶级都未必注意到此。但至汉朝末年,汉人楚王英设立的佛法道场,其参加人数之众,规模已不算小,由此可见,佛教在中原某些地区已被不少的百姓所接受。

但儒学的经典考究和学术讨论,不乏长篇大论,枯燥无比,一字一句的考证,常常可以动辄上万言,繁琐的学风和枯燥的学术环境并不能满足大多数有志知识分子的诉求,在这样的条件下,魏晋时期的文人们重新拾起老庄的道学之说,东晋时期的玄学由此兴盛。

道家玄学的兴盛在某些层面上使得刚刚入境的佛教有所假借,首先,佛教的教义上,意在探讨人生现象的真幻,生活的真谛和人生终极关怀的话题:其次佛教 佛教的经文教义在那个信息并不发达的时代,传播尤为不易。佛教的经典经文原由梵文撰写,译为中文自然有文法和语意上的种种隔阂与阻膜。

在佛教进入并在中国生根发芽之前,中国虽有宗教性和组织性的活动,但一直都没有宗教信仰来引导,全国范围内的祭祀行为,也仅仅是国家统治者的要求。一切上升到神学范围内的宗教行为都必须与皇权相结合,都必须是国家政治层面上的附属物品。

直到佛教的引进,进而促进道家学派对的发展,南北朝时期过后的中国不仅有了宗教,还衍生出了自己本土上的道教。

在唐朝道家道教的出现与兴起与佛教的大规模传入有着密切的关系,魏晋两朝之前的农民起义武装行动,实际上并没有宗教信仰体系作为支撑力量,汉末农民群众的大规模组织活动,由宗教活动催生,也正是因为这种活动,而终于转化成为道教。

在中国历史上,唐朝是一个真正意义上的开放时代。唐王朝不仅以博大的胸怀接纳来自西亚、中亚、印度等地的文化,也以积极的态度输出先进的文明给周边国家,如新罗、日本等,这既包括了物质文化的交流,也包括了精神文化的互动,在世界文明史上写下了光辉的一页。

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